Неоплатонизм - Упоминания в других статьях


всего найдено упоминаний этой статьи: 165
информация о статьеПрезентализм
К этому направлению родоначальник термина, Михаил Эпштейн, относит только двух поэтов-метареалистов: И.Кутика и А.Парщикова. Презентализм, хотя и родствен футуризму по чисто внешним эффектам (как-то: современные технологии и их языки, барочная напряженная метафоричность, преувеличенное внимание к детали и т. д.), однако не интересуется его социально-эстетическими проблемами, и не стремится решать их в его утопическом плане. Презентализм апеллирует не к футуруму, то есть, будущему, а к вечно-происходящему настоящему, то есть к категории того, что дано, потому, что оно есть. Именно поэтому между полюсами слияния вещи и ее значения (монизм) и разобщения вещи и ее значения (дуализм) устраняется прежний, так называемый, экзистенциальный конфликт, а устанавливается новый, феноменологический подход к тому, что мы называем реальностью. Презентализм вечно настаивает на том, что невидимое значение видимо, ибо все вещи всегда выявляемы, потому что они осязаемы (если они не зримы и т. п.), то есть на том, что вещь тем уже и достаточна, что она значит и заранее осмысленна. Поэтому поэтическое произведение строится как серия одновременных взглядов на вещь из выбранной (вне этой вещи) точки, через что эта вещь уже сама должна (как бы) выявить себя, проявиться, стать зримой, то есть, выявить — в идеале — как бы собственную сущность. Таким образом, в презентализме, вещь есть то, как она сама по себе проявляется в своей образной и языковой сущности (то есть как то, скажем, и постулируется в феноменологии). Вещь не связана с идеей и не противоположна идее, а сама есть эта идея, то есть, как пишет М.Эпштейн, 'в исконном значении этого слова, «эйдос», «видимость» — то, что представляет, «презентирует» самое себя'. В связи с последним важно также понять тезисы о том, чем явлается сама «идея» у Платона, которые выдвинул Эрвин Панофски в своей знаменитой работе «Idea. К истории понятия в теориях искусства от Античности до Классицизма» в 1924 гoду (рус. пер. Ю. Н. Попова/ СПб: Андрей Наследников, 2002; особенно с. 15-89). Самое существенное то, что «идея» не «живет» в душе художника (понимание Цицерона) и не «предсуществует» в душе художника (как это толковал Фома Аквинский), а «врождена» художнику (как выражались, по словам ученого, «настоящие неоплатоники»)--См. об этом, н-р, на с. 58. Лишь начиная с XVI века «идею» начали отождествлять с «содержанием», а после (по значению) и с «воображением». Отсюда и возникла проблема «субъекта» и «объекта», которой (и которых) не существовало ни у Платона, ни у неоплатоников. Таким образом, «презентализм» понимает и чувствует, выявляет «вещь» как «врожденную» художнику (то есть, именно в «неоплатоническом» значении того, что такое «эйдос», «идея») и именно поэтому «вещь» и не разобщена с «идеей» (как в дуальном ее сначала сопоставлении с «идеей», словно неким «внутренним оком», а тем и примирении с «идеей», как у того же Цицерона), и не слиянна с «идеей» в пользу интеллекта, то есть ее, «идеи», интеллектуального постижения (как в монизме у, скажем, Фомы Аквинского).

информация о статьеЗло
Все, представляющееся нам согласно определенным ценностным масштабам в соответствии с каким-либо ценностным критерием, хорошим или дурным, преимуществом или недостатком, в бесчисленном множестве случаев, развиваясь, так переходит друг в друга, что дурное оказывается необходимым условием хорошего, а хорошее — необходимым условием дурного. Понимание этого в той или иной степени могло уже давно открыться мыслящим людям, но могло быть также по-разному интерпретировано. Для неоплатонизма, который видел низшее вытекавшим из более высоких и высших источников, и стремившимся обратно к ним, необходима была в качестве связующего звена между низшим и высшим мирами идея, что разум может пользоваться злом и в добрых целях; ее высказал Плотин (Enn. III, 2, 5). Точно так же для благочестивого христианина с давних пор существовало необходимое связующее звено между его представлением о Боге и его знанием мира, в соответствии с которым злое и дурное совершается по воле Божьей и в соответствии с его целями, что Бог, как сказал Гаман, делал недостойных орудием своей скрытой воли. Грехи и несчастье, так настойчиво учила и теодицея Лейбница, по причинам более высокого порядка не исключены полностью из природы вещей и почти ничего не значат по сравнению с добрым, более того, служат высшим благам. Подобным образом думал и Шефтсбери. Проницательный реалист Макиавелли считал, что в каждом институте, как бы необходим и полезен он ни был в начале, скрывается присущее ему зло, и известно, как он, наоборот, стремился достичь хороших и больших результатов с помощью средств, которые сам же называл дурными и злыми. Для исторической картины, нарисованной Вико, принципиальное значение имела мысль, что ограниченные аффекты людей служат божественным средством для создания более высокой культуры. До крайности усиленная и превращенная в утешение мира и истории, эта идея ожила в учении Гегеля о хитрости разума, который ставит себе на службу и неразумное. Позитивистский, свободный от ценностных ощущений поворот во всеобщее эта идея обрела в конце XIX в. в учении Вильгельма Вундта о гетерогонии целей. В соответствии с этим учением результаты действия, руководимого целями, всегда содержат и некоторые побочные эффекты, приводящие к новым непредвиденным действиям.

информация о статьеКлавдиан (неоплатоник)
Клавдианалександрийский неоплатоник IV века, ученик Ямвлиха и орат теурга Максима, известного, помимо прочего, по его истории императора Юлиана.

информация о статьеДиадох

информация о статьеГалантный роман
Сочетание влияний рыцарского и античного романа не единственная черта романа прециозного. По сравнению с романом рыцарским здесь меньше фантастики. При всей условности имеется по крайней мере теоретическая установка на правдоподобие, но «правдивость» прециозный роман ищет не в области быта, а в области истории. Историческая тематика во Франции в 40-х годах побеждает одновременно и в романах и в драме. Разумеется, правдоподобие прециозных романов весьма относительное, историзм практически ограничивается только тематикой и часто парадоксально сочетается с противоречащим ему принципом ключа (romans à clef), т. е. замаскированным портретированием современников и намёками на современные события, причем все это — в сочетании с вычурным стилем и эстетикой неоплатонизма, обогащенного куртуазными концепциями, галантным этикетом и т.п. Обращение к историческим темам коррелирует с популярной в середине XVII века во Франции идеей близости романа и эпопеи. Эта тенденция к историзму и эпичности прямо противоположна рыцарскому роману, который развивался, отдаляясь от героического эпоса и исторической темы. Впрочем, и в прециозных романах военно-историческая тематика оттеняется любовной (продолжение линии «Астреи», некоторых психологизирующих тенденций, своеобразно интерпретированных в духе прециозной «ритуальности»; ср. так называемую «Карту нежности» в романе «Клелия» Мадлен де Скюдери).

информация о статьеПрискиан Лидийский
Прискиа́н (Присциа́н) Лиди́йский ( Priscianus Lydius; 1-я пол. VI века) — античный философ-неоплатоник, представитель Афинской школы неоплатонизма, ученик Дамаския.

информация о статьеПлатонизм
Промежуточный (или «средний»)(I в. до н. э. — II в. н. э.). Этот период связан с именами Антиоха Аскалонского, Евдора Александрийского, Плутарха Херонейского, Апулея, Алкиноя, Аттика, Нумения.
После периода скептицизма, начинается формирование догматического платонизма. В I веке до н. э. на путь строгой систематизации платонизма встал Посидоний, преимущественно на основе комментария к платоновскому «Тимею». Основными моментами этого периода принято считать систематизацию платоновского наследия в учебниках, комментирование диалогов Платона и установление различия между учениями Платона и Аристотеля. Итогом этого почти трёхвекового процесса стал Неоплатонизм (III век н. э.).

информация о статьеАретология
Впервые основные добродетели (благоразумие, справедливость, умеренность и мужество) выделил древнегреческий драматург Эсхил. Сократ считал добродетель моральным качеством, присущим всем людям и обеспечивающим истинное блаженство. Киники считали добродетель единственным благом и истинной целью жизни. Платон создал теорию совместной деятельности добродетелей, направляющих отдельные части души, разумом руководит мудрость, волей — мужество, страстями — умеренность, а всеми ими руководит справедливость. Аристотель делил добродетели на относящиеся к познавательной деятельности разума и относящиеся к деятельности разума в сфере практической жизни, подчёркивая ведущую роль благоразумия. Стоики считали главной добродетелью бесстрастие, в достижении которой они видели высшую цель нравственной жизни. Эту теорию приняли Цицерон и Сократ, представители неоплатонизма были против этой теории Сократа и Цицерона. Плотин разделил добродетели на гражданские, очистительные и созерцательные, а также высказал идею уподобления человека Богу посредством добродетелей. Эпикурейцы считали, что исполнение добродетелей гарантирует достижение счастья.

информация о статьеАмелий
Аме́лий Гентилиа́н (лат. Amelius Gentilianus; III в., род. в Этрурии), античный философ, представитель неоплатонизма.

информация о статьеКазобон, Исаак де
Современники (Скалигер и др.) считали его самым образованным человеком в Европе. В комментарии к "Церковным анналам" Цезаря Барония (1614) Казобон опроверг представления ренессансных неоплатоников (М.Фичино, Дж.Бруно) о древности герметических трактатов ("Поймандр" и др.).

Проект wiki-linki.ru основан на данных Wikipedia, доступной в соответствии с GNU Free Documentation License.